Контрольная работа по истории философии

Содержание:
1. Стихия огня в философии Гераклита
2. Философские идеи Дж.Бруно
3. «Философия сердца» П.Юркевича
Список использованной литературы

Фрагмент работы:
Своеобразием материалистической концепции мира у Гераклита является выбор в качестве первостихии, или первовещества, огня. Этот выбор мог быть предопределен распространенными народными представлениями о всесокрушающей силе огненной стихии. Свою роль здесь, как и далее, в учении Гераклита о борьбе противоположностей, могли сыграть также идеи древневосточной, именно персидской религиозной философии об определяющем значении божественного огня, воплощением которого является солнечный бог Митра, доставляющий победу силам света в их борьбе с силами тьмы, — идеи, с которыми живший в Эфесе и хорошо знавший персов мудрец несомненно должен был быть знаком. Однако, каковы бы ни были в данном случае истоки воззрений Гераклита, замечателен был этот, разумеется, вполне осознанный выбор огня в качестве вечносущей, всепроникающей и наделенной способностью к развитию основы мира. Качественная неопределенность и очевидная сублимированность огня делали его превосходным вариантом первостихии — по существу материальной, но в то же время, в духе ранней греческой философии, не лишенной некоторого мистического свойства. С другой стороны, живая образность избранного первоначала представляла богатые возможности для всякого рода метафорической и аллегорической игры, посредством которой было возможно раскрыть различные оттенки в закономерностях и формах существования мира.
Мир существует, в представлении Гераклита, от века, но его существование связано с круговоротом материи: «Смерть земли — рождение воды, смерть воды — рождение воздуха, смерть воздуха — рождение огня, и обратно». Круговорот этот определяется именно самопревращением огненной первостихии, то по мере некоего внутреннего упорядочения перерождающейся в иные, более вещные формы материи, то по мере накопления вновь прорывающейся в своем чистом виде. По свидетельству Ипполита (христианский писатель начала III в. н. э.), «Гераклит называет его (огонь) «недостатком и избытком». Упорядочение, по его мнению, — недостаток огня, а избыток — воспламенение».

Литература:
1. Б.С.Э. (Большая Советская Энциклопедия)
2. Горфункель А.Х. «Философия эпохи Возрождения» Москва, 1980г.
3. Джордано Бруно «Диалоги» Москва,1949г.
4. Енциклопедiя Українознавства. Т.1.-С.718-719
5. «Краткий курс истории философии» под ред. Ойзермана Москва,1967 г.
6. Кузнецов Б.Г. «Джордано Бруно и генезис классической науки» Москва, 1970г.
7. Лосский Н.О. История русской философии. М., 1991.
8. Муравьев С. Н. Жизнь Гераклита Эфесского//ВДИ. 1974. № 4. С. 18 слл.
9. Цыганенко Г.П.. Этимологический словарь русского языка. - К., 1989. - С.374-375.
10. Преображенский А.Г. Этимологический словарь русского языка. - М., 1959. - Т.2.- С. 277-278.
11. Радциг С. И. История древнегреческой литературы. Изд. 2-е. М., 1959. С. 179.
12. Розвиток української фiлософської думки в Українi. Львiв,1991.- Частина1 - С. 91.
13. Рожанский И. Д. Развитие естествознания в эпоху античности. М., 1979. С. 53 — 54, 57 и прим.
14. «Эволюция понятия науки (формирование научных программ нового времени XVII - XVIII вв.)» П. П. Гайденко Москва, 1987.
15. Юркевич П.Д. Сердце и его значение в духовной жизни человека, по учению слову Божего. - Философские произведения. - Г., 1990.
16. Юркевич П.Д. Философские произведения.- Г., 1990.-С. 82.